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納西歌舞
1、谷氣
谷氣多為“吟誦”，亦有抒情、詠嘆之意。內(nèi)容或為傳統(tǒng)的愛情故事敘事長詩，或為即興吟唱的苦歌、情歌。歌詞多為五言句，以四句為一段?？瑟毘?，亦可對唱。一般在田間、野外吟唱。節(jié)奏徐緩自由，類似散板。音域在六度之間，曲調(diào)隨語言聲調(diào)起伏變化，委婉含蓄、娓娓動人。屬帶引子（起興）的二句式結(jié)構。曲調(diào)各地有所不同，“冷等兒谷氣”多流行于西部金沙江沿岸，“沃哦谷氣”流行于魯?shù)?、塔城等地，“鳴音谷氣”流行于鳴音等地，“拉伯谷氣”流行于寶山、奉科一帶。解放后，用以歌唱家鄉(xiāng)、謳歌生活、宣傳方針政策、法律法規(guī)、科普知識等，打破了不能在家吟唱的限制。
2、喂默達
喂默達又叫“默達”，在喜慶、婚喪等場合均可唱（舞）。一般由一人領唱，眾人相和，多為邊舞邊唱。舞時，男女分開圍成兩個弧形，舞者把右手搭在前者左肩上，左手下垂，全身隨歌唱自然擺動，緩步徐行，每唱到樂句結(jié)束處，大家齊向前彎腰點頭。歌詞多為整齊的五言句，先唱后面三個字，然后再唱整句。旋律簡短、質(zhì)樸，結(jié)構為抑揚格起唱的一句式。曲調(diào)根據(jù)唱詞內(nèi)容的不同而賦予變化，悲歌悲憤，喜歌歡快。
3、喊谷魂
喊谷魂來源于東巴教祭祀儀式迎請沃美（掌管豐收的財神），納西族叫“祭沃美”，祭沃美儀式中，請村里德高望重的老人到祭祀的主人家，在火塘邊的祭祀場前供上幾穗大谷穗和勞動工具，供上香火和各種供品，細說沃美的功勞，歌頌沃美、歡慶豐收。有些地方的納西族在準備揚場時，在場院擺好供品，點上香，人們一邊從糧架上取谷捆，一邊唱喊沃美的調(diào)子，請沃美到家里來。揚完場，把谷粒堆成一條長龍，在龍頭前擺供上香以敬沃美。入夜，再把供品分給揚場者吃，據(jù)說這樣能使沃美高興，明年才會豐收。
4、送親調(diào)（嫁女調(diào)）
送親調(diào)又叫嫁女調(diào)，從母親養(yǎng)女兒開始，唱到母親如何含辛茹苦把女兒養(yǎng)大成人，女兒長大后如何幫襯家里做事，父母怎樣的喜歡，如今許配別人，女兒要出嫁了。接著唱家里如何準備嫁妝：從拉薩買來氆氌，重慶買來白綢，昆明買來緞子、細瓷碗，大理買來絲線，碧江買來象牙，麗江買來絲絨。從各地買來銀簪、紗帕、長襖、圍腰、扎腳帶、七星羊皮披肩、銀鐲頭、玉戒指、銀項鏈等嫁妝。然后吟唱如何忙忙碌碌準備婚禮大典：院子里扎起了彩棚，棚里掛上圖畫，畫著吉樣、美麗的孔雀、白鶴與雄鷹、馬鹿與野驢、麂子與老虎、野雞與雄雞等；桌子上還擺著準備彈奏的古箏。院子里堆滿了嫁妝。大典開始，招集男女親友，十二樣大菜，十二種瓜果點心，男客三千，女賓八百，十分熱鬧闊綽。在這隆重氣氛中，舉行了嫁女的儀式。女兒出嫁后到了婆家，要孝敬長者，愛護幼者，勤勞持家，做個賢惠的媳婦，人十村八寨的人都夸贊。殷殷叮囑，委婉動人。
5、呀哈哩
呀哈哩是流行于香格里拉市三壩鄉(xiāng)的納西族民間歌舞。相傳,古時候一條巨龍從三壩鄉(xiāng)白水臺的水源處拔地而起、蜿蜒曲折，騰云駕霧飛天而去，人們看到這樣的氣勢非常壯觀，于是眾人排成一圈，按照神龍飛天的姿勢編排了呀哈哩歌舞，并在此基礎上不斷完善，變成今天我們看到的呀哈哩歌舞。唱時一般以五言詩歌的歌詞為準，以一人領唱眾人和唱的形式完成。舞時男女攜手成圈,前后甩手臂,雙腳交替上步跺地，以此循環(huán)往復。
6、犁牛調(diào)
犁牛調(diào)，顧名思義，就是人們在耕地時唱的歌。不知起源于什么年代，也不知從何人的口中先唱出來。也許，最先唱犁牛調(diào)的那個人，他就是那么無意識地張嘴一唱，四村八寨的男人們就聽見了；四村八寨的男人們一唱，耕作的季節(jié)就到了。犁牛調(diào)不用人教，聽著聽著就會了，聽著聽著就刻在腦海里了。犁牛調(diào)其實就是幾個簡單的語氣詞加上牛的名字，然后穿插著“轉(zhuǎn)彎”“調(diào)頭”幾個詞語。在耕者的口中，犁牛調(diào)不是刻板的旋律，也不是一成不變的模仿。犁牛調(diào)唱到哪里，土地就翻滾到哪里；土地翻滾到哪里，希望的種子就會跟隨到哪里。到了播種的季節(jié)，都能聽到一曲曲此起彼伏的犁牛調(diào)，都能看到農(nóng)人們辛勤勞作的身影。那些唱犁牛調(diào)的男人，他們以天空為幕，以土地為舞臺，以村莊和田野為背景，盡情舒展著自己的歌喉。那些平時不愛唱歌的人，當他拿起了犁鏵，就仿佛拿起了屬于自己的麥克風。歌聲時而高亢，時而低沉；時而悲愴，時而蒼涼。從陰天唱到晴天，從日出唱到日落，在那些攝人心魄的聲音里，能聽出了人生在世悲歡，聽出父輩心中的苦樂！
7、搭云橋
搭云橋納西話叫做 “金筰祚”或“金佐措”，是納西族具有代表性的傳統(tǒng)歌舞之一，流行于四川省涼山州木里縣俄亞鄉(xiāng)的納西族民間?！按钤茦颉毕鄠鳟a(chǎn)生于木氏土司崛起的年代，這一古老的歌舞形式源于納西族先民在過著游牧生活的時候，白天人們在山上放牧時，看到云霧繚繞的山頭而產(chǎn)生的歌舞，所以該歌舞至今還追憶沿襲著先民們原始的歌舞情景。整個歌與舞都充滿著古老而質(zhì)樸的生活氣息，隊形與其它舞蹈有別：舞者們左手叉腰，右手搭在前一人肩頭，站成弧形邊歌邊舞，隊首即為領唱兼領舞，由于歌詞風趣、旋律活潑、動作輕快，所以一直沒有被人們忘卻。隨著時代的嬗遞，現(xiàn)在俄亞歌舞“搭云橋”已成為當?shù)丶{西族人民在任何時候都可以進行的自娛性歌舞?！按钤茦颉钡闹饕獌?nèi)容為表現(xiàn)生活形式，歌唱美好生活，它是納西族傳統(tǒng)歌舞的一個重要組成部分。歌舞時不受人數(shù)、男女限制。開場引領曲調(diào)氣勢磅礴，優(yōu)美動聽，舞蹈動作粗獷豪放，舞動時以獨特的前后閃動和胯部及跺腳為主要動作，歌詞言簡意賅，動作簡單易記，只要投身隊伍，便可進入角色一同舞蹈?！按钤茦颉本哂袕V泛的群眾性和社會基礎,其表現(xiàn)內(nèi)容豐富,風貌獨特,技藝精湛,個性強烈，被廣大的納西族群眾所贊譽,在當?shù)丶{西族歌舞藝術中具有廣泛的代表性和典型性，是當?shù)丶{西族在各種活動中不可缺少的活動內(nèi)容。
8、時本授
時本授即為情歌對唱，納西語一般稱為：“時授”“時本抗”“時本授”等，是納西族青年男女談情說愛時所唱的一對歌曲調(diào)，是男女青年表達思想的一種方式。往往是一個村寨里男青年與另一個村寨的女青年，兩伙人對“時授”（情歌對唱）開始，后來就會發(fā)展到一對一的對唱。其內(nèi)容大多是男女情話，所以一般只在上山砍柴放牧、下地勞作、節(jié)慶趕街等場合演唱，歌詞多為即興詞句，采用夸張、比擬、起興等修辭手法來抒發(fā)感情。
9、相會調(diào)
相會調(diào)不是指某一個調(diào)子或者某一個具體的作品，而是納西族文學中同一類作品的總稱。這類作品通篇采用象征手法，擬人喻物，托物言志，借景抒情，是納西族獨自開辟出的一塊藝術新天地。相會調(diào)的作品，大都取天地萬物為素材，以相親相悅為線索，在繼承傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的基礎上，把浪漫的想象和實實在在克服困難的精神結(jié)合在一起，熱情地歌頌納西族男女青年，為了爭取婚姻自由和向往美好生活而進行的百折不撓的斗爭。作品最后使一切真誠相愛的人都相聚相守。流傳最廣、影響最大的是“相會三相會”，即《雪柏相會》、《魚水相會》和《蜂花相會》，它們是相會調(diào)中的精華。除此以外，相會調(diào)還有若干種，其中《星星相會》、《孤鷹孤雁會》、《獐子嫩竹會》、《獨花獨葉會》是較好的作品。
①魚水相會
在民間口頭傳唱中，將《雪柏相會》和《魚水相會》一起唱，《雪柏相會》實際上是《魚水相會》的前半部。講述了：雪山上的柏葉被風吹落，柏葉與雪花相會；雪化為水，葉化為魚，魚水相偕而行。下山碰到三座巖，請劍川石匠把路打通；又過深谷，請樵哥幫助架木槽。來到玉湖，湖里有水獺，請獵人射死。沖出玉湖，又遇著叉魚人、魚鷹和水鴉，魚水商量，用智脫險，流經(jīng)龍泉海，到麗江萃文街。小魚被打水磨豆腐的姑娘舀去，險些被煎煮；過河灘時，又險些曬死。經(jīng)過這些磨難，躍過萬字橋，跳出捕魚網(wǎng)，游到關上坡。涉過淤泥、縱過河堤、入鶴慶長湖。這時“四面石巖阻”。魚水商量，用水滴巖、魚頭撞巖，打通出路，來到洱海。魚吸了洗絲的形水，生出金尾金翅，到達昆陽海。魚又吸了考官洗觀時的墨水，領生智能，便一直來到北京綠油海。水變云，魚變龍，云龍直上天官。云又變明珠，明珠和龍相會不分開。《魚水相會》是愛情和奮斗的新詩篇。在納西族傳統(tǒng)大調(diào)里，它的思想最富有特色，也最具有斗爭精神。首先它不是描述通過斗爭獲得愛情，而是描述愛情在斗爭中經(jīng)受考驗。其次它生動的表達了納西人民堅韌不拔的民族個性，用行動表達出一個新的信念，只要活著，就一直斗爭到勝利，這種斗爭精神更能啟迪人和鼓舞人。最后可以看到納西族人民對于追求的理想，有了新的體驗、新的思考，并付諸新的表達方式，同時也說明納西族人民在心理上、文化上與中華民族有了不可分割的聯(lián)系：從玉龍雪山流出的小小的魚與水，千里迢迢，不畏艱難，始終向往著美麗的北京綠油海，充分表現(xiàn)了作為中華民族一員的納西族的向心力和凝聚力。
②《蜂花相會》
《蜂花相會》講述了：北邊三峰石巖上，營住著三窩蜂，當中有一只單蜂；南邊三峰石巖上有三棵花，其中有朵單花。單蜂單花相望相思。三月起和風，單蜂飛出窩，過江去會花。單花用花桿花葉搭成彩花橋，讓蜂兒沿橋來相會，為讓花兒長得鮮，蜂兒銜土包花根，吸露潤花心。但是冬天又下雪，夏天又淋雨，花兒會調(diào)落，相會難久長，于是請金匠打出金蜂，請繅絲姑娘編出銀花，“金蜂會銀花”永遠不衰老，永遠不離分?！斗浠ㄏ鄷返闹黝}，是描述永恒的愛情。它和《魚水相會》一樣，也表現(xiàn)了對自由幸福的追求，和向困難作斗爭的精神。但這種追求和斗爭，只是為了得到永恒的相會。和《魚水相會》比較，它的主題思想略顯單一，沒有那樣廣泛的意義?！斗浠ㄏ鄷吩诿枋鱿蚶щy作斗爭方面，具體生動，富有特色。如寫蜜蜂為了與花相會，在飛過重重高山之后，被一條大江阻隔著：金江寬又深，蜂兒小又輕，江水浪滔滔，想把蜂兒吞。風吹像寶劍，想把蜂兒穿。波浪旋旋轉(zhuǎn)，蜂腰細如線，風浪如雷吼，想把蜂扭斷。蜂兒雖然小，不怕北風緊，不怕風如劍，不怕大雨淋。不怕風浪大，不怕江面寬，蜂兒要會花，總是飛向前。這種面對大風大浪“總是飛向前”的斗爭精神，是出自“蜂腰細如線”的小蜂兒，所以叫人更覺得可敬可愛。經(jīng)過這番艱苦奮斗，蜂與花相會了。象征男青年的蜂和象征女青年的花，他們體會到了愛情的甜蜜和相會的可貴。但是，嚴冬一來，花卻要調(diào)謝，這樣，蜂與花又不能永久相會。長詩對蜂與花不能永久相會的痛苦心理，寫得細致入微：冬天到來了，朔風吹來了，花朵會枯黃，蜂兒無力氣，冬天到來了，寒霜降來了，每花會凋殘，蜂兒無花賞。鮮艷好花兒，不能長開了，金黃小蜜蜂，不能高飛了?；▋鹤試@息，蜂兒自孤單，有情你與我，相會沒辦法。這種不能相會的痛苦，與已經(jīng)相會過的甜蜜相對比，終于激起打金蜂編銀花永不分離的愿望。這種愿望，在《蜂花相會》里表達得十分深沉而強烈，它是納西族青年反抗封建婚姻，爭取自由婚姻的曲折表達。
10、歡樂調(diào)
納西語稱“花華本”，是一組敘事長詩的統(tǒng)稱。作品主要反映男女勞動與愛情，屬歡樂類型的古典大調(diào)。代表作品是稱為“三大歡樂調(diào)”的三部長詩：《獵歌》納西語稱“肯俄岔”，意為狗追鹿、放狗攆山，主人公是一對窮苦男女情人，女方湊錢替男方買狗、養(yǎng)狗、置辦獵具，男方出獵到雪山，幾經(jīng)艱辛射得馬鹿，雙雙到街上賣鹿茸、鹿心血，買回生活用品，共享快樂?！囤s馬》納西語稱“功盧”，作品從馬的來歷(神話)開篇，敘述女主人公籌銀買馬、養(yǎng)馬、置辦馬具和趕馬用物，送男主人公趕馬去拉薩、永昌、普洱等地做生意，買回酥油、茶、絲綢等，情侶團圓。繼又置辦藥材山貨，雙雙趕馬到大理、昆明，一直趕到京城去。《燒香》納西語稱“許記”，敘述男女主人公備辦朝佛用品，去佛都拉薩祈求神佛保佑，然后雙雙回程。其他主要作品還有《金箏之歌》，納西語稱《軌道》，意為“伐箏制箏”，敘述男女主人公打制扁斧、備辦羊毛氈、草帽，出門尋找制箏的樟木，到金沙江邊，扎筏渡江，得樵哥指點，來到樟樹林中，伐回樟木制箏，雙雙彈箏共樂，獲得“永世不分離”的幸福。此外，還有《文考》、《武考》、是反映納西子弟刻苦習文、勤練武藝、上京應試的內(nèi)容；《筑城》《劃船》、《放鷹》等，則主要描寫勞動過程，展示筑城、劃船、放鷹的技能與知識；《打牌》《擲骰》等，多反映娛樂情景。
11、苦情調(diào)
古典大調(diào)中側(cè)重敘述苦情的一類作品的統(tǒng)稱。代表作品有四部長詩《游悲》通譯《殉情調(diào)》，敘述女主人公從小放羊，男主人公打獵謀生，二人在山上相逢，互訴包辦婚姻、幫工、當兵等苦情，心心相通而相愛，但燒香問卜難于成雙，遂備辦竹笛、口弦等物，擇吉日出逃到雪山殉情，進入理想天國“巫魯游翠閣”（玉龍第三國），過上了“馬鹿當耕牛，斑虎當坐騎”的自由生活?！短拥胶玫胤健窋⑹鲆粚ο鄲勰信ピV苦情，男方提議殉情，女方則主張?zhí)踊?，后來男隨女意，出逃去找好地方。翻山來到金沙江渡口，船夫阿德哥不讓渡，雙雙在對岸砍柴人的幫助下，架溜索過江，來到自由天地，男耕女織，共創(chuàng)幸福?！赌裂蛘{(diào)》，又稱《牧歌》，納西語稱《魚路補路》，敘述阿才哥幫富家放羊，兩年不得工錢，一氣之下把羊趕到深山去自立，戰(zhàn)勝洪水、野火和饑餓。寂寞中思念情侶阿琚命，托烏鴉傳信，阿琚命借口撒蕎子，逃到山上，父母和丑惡漢上山來搶她，富家也來索羊群，都被一對情人設計嚇跑，兩人在山上過上了自由生活。《牧象姑娘》，納西語稱“崇路瑪”，敘述被領主從戰(zhàn)爭中帶回的牧象女，開荒養(yǎng)小象，男主人公替她打造鐵鋤種糧、領主派男方去獵珍禽異獸，雙方惜別。小象長大了，男方又來替她蓋房，愛情成熟。領主又派男方去服役，還派人來把大象搶走，牧象女悲憤欲絕。最后與男主人公雙雙逃到好地方，過上幸福生活。所有苦情調(diào)作品，都是敘述苦情控訴舊制度，同時突出靠斗爭獲得自由幸福，結(jié)尾都是昂揚的。
12習俗調(diào)
習俗調(diào)，是和人民群眾的生產(chǎn)生活、飲食起居、婚喪大事等祭祝儀式結(jié)合在一起的，或訴古譜來歷，或致祝福之意，或寄哀思之情，寓思想于教喻之中，賦形象于唱祝之內(nèi)，是跟納西族古老意識聯(lián)系最密切的抒情敘事詩。習俗調(diào)數(shù)量很多，這是因為納西族的禮儀習俗較繁多，一年四季都有祭?；顒樱鞣N祭祝儀式幾乎都有調(diào)子。比如，男女婚嫁有《請客調(diào)》；起房蓋屋有《起房調(diào)》；播種催生有《播種調(diào)》、《催生調(diào)》。甚至犁田、割草、砍柴、招魂，舉手拾扇，都有調(diào)子。這些習俗長調(diào)，生動反應了當時的納西族生產(chǎn)生活。
13、挽歌
傳統(tǒng)大調(diào)中的喪俗調(diào)，包括《孟布》《送喪調(diào)》)、《買壽賣壽》《三女賣馬》等長詩。《孟布》長2500行，前半部敘萬物起源、人類誕生，后半部敘述逝者辛勞一生和喪祭禮儀，表達哀悼之情。東巴經(jīng)中記載為《孟咨》，包括三部分：抒情詩的《送喪挽歌》由“古譜歌”“喪禮歌、“吟老歌”“送喪歌”、“喪舞詞”、“迎福歌”等六節(jié)組成，鋪敘喪禮來歷程序、生死常理，表達對逝者的感情，勸慰生者，哀而不傷。故事性的《養(yǎng)馬賣馬》《三女賣馬》鋪敘三個女貴族騎馬游樂，不紡不織，轉(zhuǎn)瞬而老，再思尋回青春而不能，只好丟鞍棄馬而服老，說明年華不復返，人老是自然規(guī)律。故事性的《買壽賣壽》，納西語稱《庫欽庫寒》，敘述拉白地方望族富人吾阿哥，過了一輩子好日子，去金沙江邊淘金時，照見自己的面容已見蒼老，吃驚之余忽發(fā)奇想，到麗江、大理、昆明趕街，想把短壽歲賣掉，買回長的青春年華，可是處處碰壁，不禁悲傷而哭。但當他看到大海子會干，青柳會枯，感悟到天地萬物都有盛衰的規(guī)矩，人亦如此，于是說了聲“吾男既已老，就讓老去吧！”，笑著轉(zhuǎn)回來。整部《挽歌》就是用故事和道理層層勸慰，把老和死的現(xiàn)象作為普遍的自然規(guī)律來解說，以讓逝者無憾，生者節(jié)哀，表現(xiàn)了納西人民生死達觀的思想和著眼于未來的人生態(tài)度，既有生動的藝術性，又有深刻的哲理。