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摘要 ：巨鳥(niǎo)崇拜存在于世界各地的很多民族文化當(dāng)中，青藏高原的瓊鳥(niǎo)文化就是其中之一。隨著象雄文明的東向傳播，瓊文化元素不僅在藏文文獻(xiàn)中隨處可見(jiàn)，東巴文獻(xiàn)和韓規(guī)文獻(xiàn)中也能夠找到這種巨鳥(niǎo)崇拜的影子。而且通過(guò)對(duì)藏文、東巴、韓規(guī)三種不同文獻(xiàn)中的瓊文化進(jìn)行比較和分析可知，瓊鳥(niǎo)作為古象雄的一個(gè)文化元素，在上述三個(gè)文化傳統(tǒng)中有著相似的文化呈現(xiàn)。象雄文明瓊鳥(niǎo)文化的東向傳播，應(yīng)該與公元7 世紀(jì)吐蕃征服象雄和公元8 世紀(jì)吐蕃滅苯導(dǎo)致大量苯教徒逃難和東向遷徙的歷史事件有關(guān)。中國(guó)多民族之間的交流不僅存在于主體民族和少數(shù)民族之間，而且少數(shù)民族和少數(shù)民族之間的文化交流同樣為增進(jìn)文化共識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞 ：韓規(guī)文獻(xiàn)；東巴文獻(xiàn)；苯教文獻(xiàn)；瓊鳥(niǎo)
瓊是藏文 ??????（khyung）的音譯，在現(xiàn)代漢語(yǔ)文獻(xiàn)中經(jīng)常被翻譯為“大鵬鳥(niǎo)”“金翅大鵬鳥(niǎo)”等，但由于瓊本身與出自《莊子·逍遙游》中的大鵬有很多本質(zhì)上的不同，故本文稱(chēng)其為瓊鳥(niǎo)，以示區(qū)別。瓊在藏文化中有兩層含義：一是指青藏高原文化中獨(dú)特的神鳥(niǎo)，對(duì)其崇拜的源頭可追溯至藏族起源神話(huà)；二是指瓊氏部落，這是一個(gè)在藏族歷史上占有重要地位的氏族，其發(fā)展史幾乎貫穿了從古代象雄至今的藏族歷史。瓊部落大致起源于公元前 2 世紀(jì)至公元 1世紀(jì) [1]100，在其遷徙的過(guò)程中，瓊文化與不同地區(qū)的文化產(chǎn)生了交往和融合，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳播，在不同民族文化中留下了深層交流的印記。本文以瓊文化為切入點(diǎn)，對(duì)藏族苯教文獻(xiàn)、普米族韓規(guī)文獻(xiàn)和納西族東巴文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)和白海螺瓊鳥(niǎo)形象來(lái)源進(jìn)行分析，試圖解析瓊鳥(niǎo)這種文化元素在苯教文獻(xiàn)、東巴文獻(xiàn)和韓規(guī)文獻(xiàn)三種文獻(xiàn)中的不同呈現(xiàn)。
一、苯教文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)
藏文苯教文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)研究成果較多，比較有代表性的如石碩的《川西北嘉絨藏人與象雄瓊氏淵源關(guān)系探討》[2]，從漢文史籍中所記載的漢代川西北“卭籠”文化內(nèi)涵的挖掘及其與“駹”部落的對(duì)應(yīng)關(guān)系入手，結(jié)合藏文文獻(xiàn)中有關(guān)象雄瓊氏從古象雄西部的卡佑?xùn)|遷至嘉絨地區(qū)的記載，對(duì)嘉絨藏族和象雄瓊氏家族之間的承接關(guān)系進(jìn)行了探討。同美的《神鳥(niǎo)、象雄與嘉絨》[3]，分別從文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)音學(xué)等不同研究角度對(duì)瓊在部落姓氏、歷史地理范圍和瓊鳥(niǎo)文化元素體現(xiàn)等方面進(jìn)行了討論。苯教文化也是瓊文化依附的主體。苯教的歷史可分為斯巴苯教和雍仲苯教兩個(gè)階段，斯巴苯教是青藏高原藏族先民創(chuàng)造的土生土長(zhǎng)的宗教文化傳統(tǒng)，而雍仲苯教是受到以佛教為主體的其他外來(lái)文化影響后的苯教傳統(tǒng)，這兩種文化傳統(tǒng)及其歷史發(fā)展階段構(gòu)成了青藏高原苯教的全部歷史。斯巴苯教文獻(xiàn)可進(jìn)一步分為前佛教斯巴苯教文獻(xiàn)和后佛教斯巴苯教文獻(xiàn)兩種，前者在佛教傳入之前形成，沒(méi)有受到任何佛教浸染，公元 7 世紀(jì)佛教傳入吐蕃中部后，尚未受到影響的藏地其他地區(qū)產(chǎn)生的苯教文獻(xiàn)即屬此類(lèi)，其主要特征為原始性、本土性和獨(dú)創(chuàng)性，故稱(chēng)之為前佛教斯巴文教文獻(xiàn)。后者于公元 7 世紀(jì)佛教正式傳入吐蕃，公元 8 世紀(jì)至公元 11 世紀(jì)，佛教的傳播范圍基本在衛(wèi)藏地區(qū)，該區(qū)域的斯巴苯教文獻(xiàn)中出現(xiàn)了如“三十三天” “方法和智慧”“五毒”“三毒”“孽障”等來(lái)自佛教的概念和詞匯。所以后佛教斯巴苯教文獻(xiàn)在不同程度上受到佛教影響，但整體內(nèi)容及話(huà)語(yǔ)體系仍然為斯巴苯教傳統(tǒng)。
藏文文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)主要有兩方面的含義：一為鳥(niǎo)型神靈，也就是我們通常意義上理解的瓊鳥(niǎo)崇拜；二為瓊氏部落，來(lái)自古象雄西部的古老氏族，將苯教和象雄文化一路從岡底斯山腳下沿途傳播至青藏高原東部邊緣地區(qū)。
首先，作為神鳥(niǎo)形象出現(xiàn)在不同藏文文獻(xiàn)中的瓊主要是以?xún)x軌為主題的鳥(niǎo)型神靈，藏文文獻(xiàn)中有大量的篇目與其相關(guān)。甘肅、青海、四川等涉藏地區(qū)民間流傳著數(shù)量眾多的苯教古文獻(xiàn)，隨著歲月的推移和后期傳抄過(guò)程中的不斷重構(gòu)，其篇幅長(zhǎng)短和內(nèi)容都有所不同，最終形成了數(shù)量龐雜、內(nèi)容廣泛的苯教文獻(xiàn)集成，其中關(guān)于瓊鳥(niǎo)的文獻(xiàn)更是涉及以?xún)x軌為中心的瓊文化的傳播和瓊氏部落的歷史等內(nèi)容。近年來(lái)，在有關(guān)瓊鳥(niǎo)的文獻(xiàn)研究中還有眾多關(guān)于“夏當(dāng)”文獻(xiàn)的研究?！跋漠?dāng)”是藏文“????????”的音譯，這個(gè)單詞在不同的手寫(xiě)文獻(xiàn)中還有如“????????”“????????”等不同的拼寫(xiě)方式，其直譯意為鳥(niǎo)落腳的架子，如今在民間最普遍的指向是家養(yǎng)雞在晚上落腳的兩頭懸掛起來(lái)的橫向木棍，顯然，“夏當(dāng)”這個(gè)詞的概念和指向已經(jīng)產(chǎn)生變化。需要說(shuō)明的是，鳥(niǎo)和雞在藏文中使用的是同一個(gè)字，但文獻(xiàn)中的“夏當(dāng)”被理解為“瓊鳥(niǎo)棲息的樹(shù)架”更為合理，因?yàn)橄漠?dāng)儀軌中的“夏”明確指向瓊鳥(niǎo)。阿旺嘉措在《民間苯教及祭祀者“萊塢”的經(jīng)書(shū)內(nèi)涵及其文化特征》一文中也提到 ：“夏當(dāng)是指祭祀山神時(shí)用草做成鵬鳥(niǎo)的形象給山神，鵬鳥(niǎo)是山神之鳥(niǎo)，代表男性。在迭部民間有個(gè)習(xí)俗，每當(dāng)祭祀山神時(shí)，用草編一個(gè)鵬鳥(niǎo)，稱(chēng)之為‘夏當(dāng)’，用來(lái)祭拜山神?！盵4] 雖然阿旺嘉措采用了“鵬鳥(niǎo)”來(lái)說(shuō)明，但是明顯指代瓊鳥(niǎo)，這也說(shuō)明在苯教地區(qū)仍然有大量的苯教文獻(xiàn)包含瓊鳥(niǎo)文化的信息遺存。
其次，瓊氏部落是體現(xiàn)瓊鳥(niǎo)文化形象在歷史維度上最好的載體。雖然關(guān)于瓊氏歷史的文本大都以神話(huà)式的敘述呈現(xiàn)，但是，我們?nèi)匀豢梢詮闹T多與苯教瓊氏部落相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，或者相近民族或部落的歷史文化文本里找到一些蛛絲馬跡。比如對(duì)關(guān)于苯教藏文文獻(xiàn)中瓊氏起源的歷史文化信息進(jìn)行梳理和信息整合，再結(jié)合石碩在《“卭籠”解讀》[1]92-100 和《青藏高原碉樓的起源與苯教文化》[5] 等文章中為《后漢書(shū)》等文獻(xiàn)記載研究提供的佐證，基本可以將這一部落的起源年代推定為公元前 2 世紀(jì)至 1世紀(jì)前后。瓊氏家族在古象雄崛起后逐漸成為當(dāng)時(shí)最重要的氏族之一，在象雄和吐蕃的歷史進(jìn)程中，瓊氏部落東遷是一個(gè)重要的歷史話(huà)題，苯教傳統(tǒng)文獻(xiàn)將其原因描述為為了傳播苯教，但實(shí)際上，更為重要和更為明顯的歷史原因則是吐蕃滅苯。公元 7 世紀(jì)松贊干布征服象雄后，以瓊氏部落為主的象雄王室和大量與象雄政權(quán)有關(guān)聯(lián)的苯教徒避難逃亡。大約一百年后，另一位吐蕃贊普赤松德贊為了推廣佛教而強(qiáng)力滅苯，大量不愿意放棄自己文化傳統(tǒng)的苯教徒再次逃難。苯教遭受的災(zāi)難更加強(qiáng)化了苯教徒們傳播苯教文化的決心。這兩次大逃亡的路線(xiàn)基本上都是路經(jīng)北部那曲大草原向東遷徙，成為苯教歷史上東向遷徙的壯舉。因?yàn)榄偸显跂|向遷徙中的重要作用，產(chǎn)生了大量記述瓊氏歷史及其東遷的文獻(xiàn)，現(xiàn)存瓊氏的史志文獻(xiàn)就有十幾部之多。大多數(shù)東遷苯教徒在以瓊波六峰山①為主的蘇毗地區(qū)停留并繁衍至今，因此該地區(qū)也被稱(chēng)為瓊波，即今西藏那曲的巴青縣、索縣和昌都市的丁青縣等地，走得最遠(yuǎn)的一部分到了青藏高原最東部的嘉絨，這也是為什么歷史上嘉絨十八土司中很多土司將自己部落的歷史溯源至古象雄的原因。還有遷徙到康區(qū)和安多的瓊氏部落，在這些地區(qū)至今可見(jiàn)瓊氏后人的印記，他們與周邊不同族群頻繁地接觸和交流，實(shí)現(xiàn)了早期不同民族之間的文化交往和交流。
二、東巴文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)文化元素
納西東巴文化和藏文化二者無(wú)論從表象還是深入其內(nèi)涵，都有著深厚的淵源關(guān)系，其中苯教文獻(xiàn)與東巴文獻(xiàn)就是這一特征的具象載體。藏文化部分內(nèi)容與納西民族的土著文化進(jìn)行融合，并形成了獨(dú)樹(shù)一幟的納西族文化傳統(tǒng)。對(duì)納藏文化進(jìn)行比較研究也成為了解同一文化元素在兩個(gè)民族間傳播并形成獨(dú)具風(fēng)格現(xiàn)象的完美案例。在納藏文化研究中，石泰安在《漢藏走廊古部族》[6] 一書(shū)中認(rèn)為云南麗江木氏王爺與藏族穆氏部落的關(guān)系可以追溯到公元 1382 年。趙心愚的《納西族與藏族關(guān)系史》[7] 中也運(yùn)用大量的歷史文獻(xiàn)資料和可靠的第一手田野調(diào)查資料，梳理納西族與藏族之間關(guān)系的發(fā)生及其歷史，兩個(gè)民族之間的融合和發(fā)展等，提出了一系列的新觀點(diǎn)。木仕華的多篇論文如《納西東巴藝術(shù)中的白海螺大鵬鳥(niǎo)與印度 Garuda 藏族Khyung 形象比較研究》[8]297-334《納西族東巴教“神路圖”與藏傳佛教“生死之輪”比較研究》[8]573-594 等，從不同的文化角度梳理了納藏兩族文明的交集與融合之處。
苯教的瓊鳥(niǎo)與東巴教中的白海螺大鵬鳥(niǎo)在儀式中所體現(xiàn)的功能十分相像。瓊鳥(niǎo)與白海螺大鵬鳥(niǎo)在儀式中分別針對(duì)藏族文化中的魯系神靈和納西文化中的署神靈而出現(xiàn)，藏文化中的瓊與魯、納西東巴文化中的大鵬鳥(niǎo)與署均屬于禽蛇爭(zhēng)斗母題文化的具象表現(xiàn)。
在納西東巴文化中，納西祭署經(jīng)典《休曲署?！穂9]111 中出現(xiàn)的大鵬鳥(niǎo)與蛇類(lèi)神靈相爭(zhēng)的情節(jié)也屬于禽蛇爭(zhēng)斗類(lèi)的母題，包括其他一些祭祀儀式專(zhuān)用的經(jīng)典中也不乏此類(lèi)情節(jié)出現(xiàn)，但有時(shí)大鵬的形象也會(huì)變成孔雀，如麗江縣文化館藏的石印本《懂述戰(zhàn)爭(zhēng)》中也有“天上降下金黃色的孔雀，把黑蛇吞下去”[10] 的表述。在納西東巴文化中孔雀也同樣被視為神鳥(niǎo)、吉祥的象征[11]，故在納西族傳統(tǒng)的孔雀舞中吃蛇的動(dòng)作也就成為舞蹈的一個(gè)重要組成部分。已有學(xué)者系統(tǒng)地討論了對(duì)納西東巴文化署神靈的崇拜，美國(guó)學(xué)者洛克 [12] 認(rèn)為納西人有關(guān)署的神靈崇拜與印度那迦崇拜屬于同一神靈系統(tǒng)，并認(rèn)為納西人關(guān)于那迦崇拜之文獻(xiàn)的年代可以上溯到藏族的原始苯教傳播時(shí)期，而不是后來(lái)融匯了佛教內(nèi)容的苯教，并堅(jiān)信署神祭祀經(jīng)典的直接源頭就在苯教關(guān)于魯神的文獻(xiàn)中。無(wú)論署神靈的源頭是不是苯教經(jīng)典，抑或是如其他納西族學(xué)者所認(rèn)為的是納西族本土固有的文化元素，都毫無(wú)疑問(wèn)的是署類(lèi)神靈與大鵬鳥(niǎo)所產(chǎn)生的對(duì)立關(guān)系，和以此引發(fā)的大鵬鳥(niǎo)在東巴儀式文本中的功能及作用，均與藏文化中的瓊鳥(niǎo)與魯類(lèi)神靈相似。
另外，與巨鳥(niǎo)崇拜常常一并出現(xiàn)的卵生說(shuō)在東巴文獻(xiàn)中也有很多例子。納西族東巴經(jīng)典《馬的來(lái)歷》[9]176-178 一文中，記載了鵬鳥(niǎo)休母在眾山之母那什羅山頂上生下了九對(duì)卵，后孵化出馬的故事。卵生的神話(huà)故事母題在其他民族中同樣屢見(jiàn)不鮮，藏族神話(huà)中也有同樣的母本，瓊氏更是將瓊鳥(niǎo)看作是自己的祖先，白瓊、花瓊、黑瓊和黃瓊等不同的分支也是從不同顏色的瓊卵中孵化而來(lái)的。目前關(guān)于藏族卵生說(shuō)的起源，石泰安[13] 認(rèn)為世界系一卵孵化的觀點(diǎn)事實(shí)上已經(jīng)存在于《摩訶婆羅多》中，他的觀點(diǎn)也普遍得到西方學(xué)者的認(rèn)同。同樣，圖齊[14] 也認(rèn)為藏族卵生神話(huà)明顯受到了來(lái)自印度和伊朗的影響，張?jiān)?nbsp;[15] 認(rèn)為卵生說(shuō)則有古印度人《梨俱吠陀》、《百道梵書(shū)》和《歌者奧義》中所傳“金卵論”折射的光芒。無(wú)論卵生說(shuō)是否真正起源于濕婆教，或起源于印度，這種觀念都與岡底斯山文明有著密不可分的聯(lián)系，岡底斯文明幾乎可以被看作是青藏高原文明的底色或基礎(chǔ)，在目前發(fā)現(xiàn)的資料和研究成果無(wú)法確認(rèn)卵生說(shuō)真正起源于何地或何種文明的情況下，雖然不能否認(rèn)卵生說(shuō)來(lái)自于印度，但同樣也無(wú)法排除卵生說(shuō)真正起源在青藏高原的可能性。這一古老的神話(huà)和觀念在東巴文獻(xiàn)中的傳播，恰好也說(shuō)明了這一觀點(diǎn)。
關(guān)于白海螺大鵬鳥(niǎo)的字源和藝術(shù)形象考證，木仕華已經(jīng)在其文章中進(jìn)行了完整并令人信服的論述，在此不再贅述。從已有的研究成果來(lái)看，不論是文本還是藝術(shù)形象，藏族的瓊鳥(niǎo)與印度文化中的迦樓羅、納西文化中的白海螺大鵬鳥(niǎo)明顯屬于同一文化系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)《莊子·逍遙游》中大鵬形象和功能的研究，可知其有不同的走向?！肚f子》運(yùn)用大鵬這種特定的形象是為了表明得道者的無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名思想，此處的大鵬鳥(niǎo)并沒(méi)有神話(huà)學(xué)意義上的特點(diǎn)，而更多體現(xiàn)了一種精神境界。佛教傳入我國(guó)中原后，印度的迦樓羅由于與大鵬同為巨鳥(niǎo)形象，便被翻譯成更便于中原文化理解的大鵬鳥(niǎo)或金翅大鵬鳥(niǎo)，原本用來(lái)體現(xiàn)精神境界的大鵬便與迦樓羅的形象、概念產(chǎn)生多維度重合，被賦予了新的含義。
由此可見(jiàn)，不論是印度文化中的迦樓羅、中原文化中的金翅大鵬鳥(niǎo)，還是藏族文化中的瓊鳥(niǎo)、納西文化中的白海螺大鵬鳥(niǎo)，這四種巨鳥(niǎo)崇拜背后所體現(xiàn)的本質(zhì)仍然是歷史上的文化傳播與交融。隨著佛教的傳入，巨鳥(niǎo)崇拜逐漸在各個(gè)地區(qū)的文化中與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合并不斷具象化，融入本地民族文化底色中，并形成了不同的鳥(niǎo)類(lèi)神靈。盡管稱(chēng)呼不同，產(chǎn)生的源頭不同，但通過(guò)同一種文化的傳播路徑和民族間不斷地交往和交流，最終形成了相近的文化傳統(tǒng)，而納藏文化之間的瓊鳥(niǎo)與白海螺大鵬鳥(niǎo)則是此類(lèi)文化傳播和融合的完美實(shí)例。需要說(shuō)明的是，瓊文化在藏文化中的存在比起佛教傳入吐蕃的歷史要早很多，這一點(diǎn)從《后漢書(shū)》中有關(guān)卭籠的記載和松贊干布征服象雄時(shí)瓊氏家族早已成為象雄王室重要?jiǎng)萘Φ臍v史事實(shí)可以得到明顯的佐證。被稱(chēng)作“?????????”的眾多瓊氏史志文獻(xiàn)還詳細(xì)記載了瓊氏家族在象雄誕生的歷史和傳說(shuō)，但這些文獻(xiàn)普遍屬于口傳歷史記錄成文的文獻(xiàn)，不足以視為信史。有趣的是，這些史志文獻(xiàn)普遍認(rèn)為，一只被稱(chēng)為瓊的巨鳥(niǎo)降落在遠(yuǎn)古象雄西部一個(gè)名為卡佑的地方，生出黑、白、花三個(gè)卵（又說(shuō)黑、白、花、黃四個(gè)卵），并從中孵化出瓊氏最早的三個(gè)（或四個(gè)）祖先，他們繁衍成為白瓊氏、黑瓊氏、花瓊氏三個(gè)（或四個(gè)）分支部落②。
三、韓規(guī)文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)文化元素
韓規(guī)文獻(xiàn)是我國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)古籍中重要的組成部分，也是目前研究成果較少的領(lǐng)域之一。本文以普米家藏韓規(guī)文獻(xiàn)《智慧巨型瓊鳥(niǎo)文》③為例進(jìn)行解讀，考察韓規(guī)文獻(xiàn)與藏族瓊鳥(niǎo)文獻(xiàn)的文化共通之處。
首先，該文獻(xiàn)從起始就有描述瓊鳥(niǎo)的內(nèi)容，“在宇宙空間一剎那的時(shí)間里，如同魚(yú)躍出水面一般，瓦塞（苯教神祇）神化身為一只黑色的瓊鳥(niǎo)，頭部遮蓋了東方圣神洲、右翅遮蓋了南方瞻部洲、左翅遮蓋了北方俱盧洲、尾巴遮蓋了西方牛賀洲。從頭頂化生出十萬(wàn)余瓊鳥(niǎo)，從頸部化生出十萬(wàn)余土瓊鳥(niǎo)，肚臍化生出十萬(wàn)余水瓊鳥(niǎo)，秘密處化生出十萬(wàn)水瓊鳥(niǎo)，神兵從頭頂如烏云翻滾一般降臨，塞（????）神兵從其右翅如狂風(fēng)般卷來(lái)，血海從其左翅如暴雨般擊下”④。從文中也能看出文獻(xiàn)明顯受到佛教文獻(xiàn)《俱舍論》的影響，其中“東勝神”“北俱盧”“南瞻部”等俱為佛教宇宙觀中的文化元素。緊接著，在該文獻(xiàn)的第 4 葉，“瓊鳥(niǎo)從世界之頂俯瞰，如意寶在其頭頂閃閃發(fā)光，如日月般的雙眼光芒四射，嘴爪如天鐵之矛般鋒利，翅膀如火山堆般熊熊燃燒似乎要遮蔽三千世界，瓊鳥(niǎo)的啼鳴聲響徹三域世界”⑤。文中所提的三域世界應(yīng)是苯教文化中經(jīng)典的上天界、中年界、下魯界的三界宇宙觀的體現(xiàn)。如果我們拋開(kāi)文獻(xiàn)本身是一部韓規(guī)家庭世代相傳文獻(xiàn)的文化歸屬，而只考慮文獻(xiàn)中的巨鳥(niǎo)信仰和藏文書(shū)寫(xiě)方式，一些研究者們會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為這是一部有關(guān)瓊鳥(niǎo)的藏文文獻(xiàn)，而事實(shí)上文獻(xiàn)中的所有信息也確實(shí)能夠確定，韓規(guī)文獻(xiàn)中瓊鳥(niǎo)文化的來(lái)源與藏文文獻(xiàn)中的屬于一脈相承。
另外，文獻(xiàn)中頻繁提到的 ???? 即苯教的苯字⑥，不僅頻繁提及并明確指向苯教，且從文獻(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，幾乎所有提及的神靈皆為斯巴苯教神祇，如文獻(xiàn)中出現(xiàn)的達(dá)拉美巴、瓦塞、瓦欽蓋闊、普巴和斯貝杰姆，都來(lái)自苯教神靈系統(tǒng)，這些神祇的名稱(chēng)、功能、形象都與青藏高原的斯巴苯教同出一轍，說(shuō)明這些文獻(xiàn)所反映的內(nèi)容為純粹的苯教內(nèi)容，與斯巴苯教是一脈相承的。
其次，從文獻(xiàn)中的文化元素上看，藏地隨處可見(jiàn)的瓊鳥(niǎo)形象大都嘴里銜著一條蛇，或者兩只爪子里攥著一條蛇，而此處的蛇通常是魯神的化身。在苯教古老的三界宇宙觀之上天界、中年界、下魯界中魯神的形象變化多樣，其本身的形象也經(jīng)過(guò)了一定的發(fā)展過(guò)程，但代表的也大多是地下的、跟水有關(guān)的水生或兩棲動(dòng)物。這些魯界的動(dòng)物在一些特定的情況下也被認(rèn)為是會(huì)帶來(lái)各種疾病的神靈。蛇類(lèi)與鳥(niǎo)類(lèi)的相克關(guān)系在世界的各個(gè)文明中都屢見(jiàn)不鮮，如印度《羅摩衍那》等作品中以蛇為原身出現(xiàn)的那伽就與迦樓羅是敵對(duì)關(guān)系，在古老的瓊文化中瓊鳥(niǎo)也毫無(wú)例外地成為以蛇為代表性形象的魯神的克星。所以，至今藏地民間認(rèn)為，因冒犯魯神而引起的各種疾病和災(zāi)難都可以通過(guò)修行瓊神的法門(mén)或舉行瓊神的相關(guān)儀式而得到治愈，嘴里或爪中有蛇的瓊鳥(niǎo)形象在藏地自然而然地家喻戶(hù)曉。這個(gè)典型的瓊鳥(niǎo)形象也在《智慧巨型瓊鳥(niǎo)文》里被解釋為瓊鳥(niǎo)的九個(gè)特征之一：嘴里銜著黑蛇，是降服各種魯魔的標(biāo)志⑦。
再次，從文獻(xiàn)的本質(zhì)來(lái)看，《智慧巨型瓊鳥(niǎo)文》是一篇關(guān)于瓊鳥(niǎo)形象及其功能的文獻(xiàn)，其中以九個(gè)特征為標(biāo)志的瓊鳥(niǎo)整體形象及其具體象征意義，使我們看到了韓規(guī)文化中的瓊鳥(niǎo)形象與藏文化中的瓊鳥(niǎo)形象二者象征意義的一致性，這種一致性充分證明了瓊鳥(niǎo)在我國(guó)西南地區(qū)多民族中的傳播路徑和區(qū)域，以及這個(gè)形象在西南多民族文化傳播中至今沒(méi)有中斷的活態(tài)傳承。從這篇文獻(xiàn)內(nèi)容中的某些特定佛教詞匯的出現(xiàn)可以判定它屬于后佛教斯巴苯教文獻(xiàn)，顯然在一定程度上受到佛教的影響，但除了夾雜著少數(shù)佛教詞匯外，其整體結(jié)構(gòu)、知識(shí)體系和表述語(yǔ)境則均為斯巴苯教文獻(xiàn)，仍然完整地繼承了藏地瓊文化最基本的內(nèi)容。
最后，從語(yǔ)文學(xué)的角度審視文獻(xiàn)中的詞匯，也可以發(fā)現(xiàn)它準(zhǔn)確地繼承了古藏文的語(yǔ)文學(xué)特征，比如原文為：????????????? ??????????????(???)? ????????????????(??????????)?? ????(?????)?????????????(????)??????????????????????(????????????????)?? ?????(?????????)? ?????(??????)? ??????????????????????(??????????????)? ???????????????????????????????????(????????????)? ???????(????????)? ??????????????????????(????????????)? ????????(???)??????????(?????)?????????????(???)???????????(????????????)??⑧ 在這段文字里，縮略語(yǔ)和疊音詞顯得異常醒目。首先，縮略語(yǔ)如??????? ?????? ??????? 等是藏文文獻(xiàn)對(duì)一些特定的詞匯甚至短句進(jìn)行縮寫(xiě)的一種特殊的書(shū)寫(xiě)方式，是在木刻板產(chǎn)生之前用手抄方式書(shū)寫(xiě)和傳播所形成的一種簡(jiǎn)寫(xiě)方式。這種方式在寺院文化中因?yàn)槟究坛霭娣绞降某霈F(xiàn)早已基本絕跡，但在民間長(zhǎng)期成為主流的傳播方式，直到現(xiàn)代逐漸被木刻、現(xiàn)代化的復(fù)印、打印等方式取代。另外，疊音詞如??????????????? ??????????????? ????????????? ?????????????等，是根據(jù)一個(gè)形容詞的最后加字字母??，加第三元音符號(hào)引出之前的形容詞形成重復(fù)，以強(qiáng)調(diào)形容詞所表現(xiàn)的程度的特殊形式，也是只有在古藏文中才可以看到的。
除了苯教本身的內(nèi)容以外，佛教的影響同樣成為此類(lèi)文獻(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)。韓規(guī)文獻(xiàn)接受佛教相對(duì)比較晚，在原本信仰苯教的基礎(chǔ)上，后佛教斯巴苯教文獻(xiàn)和儀軌中的一些佛教概念和詞匯應(yīng)該是他們接受的最初的佛教內(nèi)容。比如《智慧巨型瓊鳥(niǎo)文》中，“三世佛”（第2 葉背）、“三千世界”（第4 葉背）等，在《神基柏樹(shù)經(jīng)》中的“孽障”（第3 葉背）、“五毒”（第3 葉背）等。在確定了該文獻(xiàn)與苯教文獻(xiàn)一脈相承的淵源關(guān)系后，這些詞匯都充分說(shuō)明了上述文獻(xiàn)不同程度地受到了佛教的影響。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)藏族瓊鳥(niǎo)文化在儀式、文本和瓊氏家族等方面體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，納西族白海螺大鵬鳥(niǎo)與署神的相克、瓊鳥(niǎo)與魯神的對(duì)立，以及普米韓規(guī)文獻(xiàn)《智慧巨型瓊鳥(niǎo)文》等的解讀，均可看出瓊鳥(niǎo)這一獨(dú)特的文化元素在我國(guó)西南地區(qū)不同民族之間的文化傳播產(chǎn)生了不同民族文化間深層的交集和融合。
首先，三個(gè)民族文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)元素均有與蛇類(lèi)形象的對(duì)立關(guān)系。蛇與鳥(niǎo)的相生相克在世界各地的文化中屢見(jiàn)不鮮，文中提到的三種巨鳥(niǎo)形象也不例外，苯教文獻(xiàn)和韓規(guī)文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)與魯神對(duì)立，而東巴文獻(xiàn)中的金翅大鵬鳥(niǎo)同樣是蛇形神靈的克星。其次，東巴文獻(xiàn)中的金翅大鵬鳥(niǎo)和苯教文獻(xiàn)、韓規(guī)文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)在形象上也有著同源的聯(lián)系。再次，從韓規(guī)文獻(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)的瓊鳥(niǎo)能夠看出其與藏文化中的瓊鳥(niǎo)形象基本一致，屬于一脈相承的同源關(guān)系，甚至從其特定的詞匯選擇可以判斷出文獻(xiàn)屬于后佛教時(shí)期的斯巴苯教文獻(xiàn)，這也為我們對(duì)文本本身和韓規(guī)文獻(xiàn)中瓊鳥(niǎo)的產(chǎn)生與發(fā)展的了解提供了更多的時(shí)間線(xiàn)索。而且通過(guò)對(duì)藏、東巴、韓規(guī)三種不同文獻(xiàn)中的瓊鳥(niǎo)進(jìn)行比較和分析，認(rèn)為瓊鳥(niǎo)作為古象雄的一個(gè)文化元素，在上述三個(gè)文化傳統(tǒng)中有著相似的文化呈現(xiàn)。其傳播年代和路徑應(yīng)該與公元 7 世紀(jì)吐蕃征服象雄和 8世紀(jì)吐蕃滅苯事件導(dǎo)致苯教徒大量逃難和東向遷徙的歷史事件有關(guān)。中國(guó)多民族之間的交流不僅存在于主體民族和少數(shù)民族之間，且少數(shù)民族和少數(shù)民族之間的文化交流同樣為縮小族際差異、增進(jìn)文化共識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
在中華民族幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，沒(méi)有任何一個(gè)民族能夠獨(dú)立發(fā)展和存在，不僅少數(shù)民族與中原民族不斷通過(guò)各種方式進(jìn)行著文化交流和融合，少數(shù)民族與少數(shù)民族之間也是同樣如此。一部中華民族史，就是一部各民族締造、發(fā)展，最終形成的中華民族的偉大歷史長(zhǎng)卷。
注釋?zhuān)?/p>
①又譯名為孜珠山，位于現(xiàn)西藏自治區(qū)丁青縣。
②詳見(jiàn)協(xié)祖熱納著《瓊王宇赤傳承史綠松石文書(shū)》，見(jiàn)那曲地區(qū)文史資料編輯室編《那曲地區(qū)文史資料》第21輯，藏文。民族出版社2014年版，第37頁(yè)。
③《智慧巨型瓊鳥(niǎo)文》原文由西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、西南民族研究院的拉先教授提供，翻拍于云南省寧蒗彝族自治縣普米文化保護(hù)協(xié)會(huì)。共7葉，13頁(yè)。
④此處出現(xiàn)了“土瓊鳥(niǎo)” “風(fēng)瓊鳥(niǎo)”和“水瓊鳥(niǎo)”，其中后者出現(xiàn)了兩次，可以看出，這個(gè)語(yǔ)境中作者想表達(dá)的是土瓊鳥(niǎo)、風(fēng)瓊鳥(niǎo)、水瓊鳥(niǎo)、火瓊鳥(niǎo)，即瓊鳥(niǎo)的四元素屬性，只是書(shū)寫(xiě)中遺漏了火瓊鳥(niǎo)，重復(fù)了水瓊鳥(niǎo)。見(jiàn)《智慧巨型瓊鳥(niǎo)文》手抄本第1葉背至2葉正。
⑤見(jiàn)《智慧巨型瓊鳥(niǎo)文》手抄本，第4葉正。
⑥如第8葉，原文為“???????????????????????????????? ????????????????????????????????????”
⑦見(jiàn)《智慧巨型瓊鳥(niǎo)文》手抄本，第6葉正。
⑧《神基柏樹(shù)經(jīng)》手抄本，第4葉背。
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注：本文原載于2023年第四期《青海社會(huì)科學(xué)》。
【作者簡(jiǎn)介】德倩旺姆，藏學(xué)博士，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。
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