【和力民】大浪淘沙千年歷，古歌傳承九春逢——序《維西納西族阿勒古歌》
大浪淘沙千年歷 古歌傳承九春逢
——序《維西納西族阿勒古歌》
維西傈僳族自治縣和瓊輝、木逢春先生的《維西納西族阿勒古歌》即將出版，要我為之寫序。我素日鮮為他人作序，然于情于理此事得做，就談點認(rèn)識。
《阿勒古歌》視頻
一、維西的歷史地理位置
維西，納西語稱“匿納”（ni naq），文獻(xiàn)記載多記為“你那”。其行政區(qū)劃名稱曾為臨西、維西。維西處于中國西南的滇、川、藏交界地，其東與香格里拉市隔金沙江相望,南與玉龍納西族自治縣和蘭坪白族普米族自治縣相鄰，西過瀾滄江與貢山獨龍族怒族自治縣和福貢縣相接，北與德欽縣接壤。歷史上的維西，地域比現(xiàn)今維西縣還大，包括今天維西縣和德欽縣、香格里拉市的部分地區(qū)。
歷史上，維西曾隸屬于云南、四川、西藏等地方政權(quán)。具體言之，漢代屬越嶲郡徼外地。其后為附近州郡所羈縻。隋唐為西藏吐蕃政權(quán)所轄，在東面與麗江塔城交接處建鐵橋，設(shè)鐵橋節(jié)度使。唐貞元十年(794年)，南詔破鐵橋后隸屬南詔。宋為大理國所有。元至元十四年(1277年)始設(shè)臨西縣。明朝為麗江府木氏土司屬地。清康熙十二年(1673年)，吳三桂叛，敗后維西等地為青海達(dá)賴?yán)锼小！昂髷?shù)年，旋收復(fù)，隸四川。”清雍正五年(1727年)設(shè)維西廳，民國后廢廳設(shè)縣至今。
維西縣老好村《阿勒古歌》傳承隊在麗江古城接風(fēng)樓與麗江納西族民間歌手開展交流展演活動
在地理位置上，維西的特殊性就是它處于由北往南奔流直下的三江并流地區(qū)的核心區(qū)。其東以金沙江為天然屏障，中守瀾滄江兩岸，西與怒江相隔不遠(yuǎn)。作為地球上三條大江靠近自北向南并行而下、橫斷山脈從北到南切斷形成的高山深壑獨特地形，維西是三江之咽喉通道。作為歷史上中國西部的南北藏、彝語支民族遷徙和交流走廊的三江地區(qū)而言，維西是走廊的要塞。因此，它一直是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化作用的敏感穴位。其名臨西或維西，亦即體現(xiàn)了其歷史、地理位置和政治領(lǐng)導(dǎo)者的意愿。臨西即《元史·地理志》所說“以西臨吐蕃境故名”。那么，維西亦當(dāng)是以西維系邊地安全得名。
在遠(yuǎn)古時期，三江為原始先民遷徙繁衍生存之所?？脊虐l(fā)現(xiàn)，維西地域上留下4500年前的人類活動遺跡。隋唐以來，中國西部的吐蕃、西南部的南詔政權(quán)崛起，又有隋唐政權(quán)的介入，維西成為幾大政治勢力對峙、爭奪的重要戰(zhàn)場，金戈鐵馬，烽火硝煙，人馬酣戰(zhàn)，血雨腥風(fēng)。明清以來，麗江納西族木氏土司得到中央集權(quán)的重用，多次來回于三江通道，戰(zhàn)事多起，每每獲勝而得到朝廷的嘉獎，統(tǒng)治三江地區(qū)，成為中央王朝在西南地區(qū)的屏藩。是時,維西為三江地區(qū)幾大政治權(quán)力拉鋸的重要地區(qū)。至清代，其地位仍然重要。二十世紀(jì)四十年代，維西成為世界反法西斯戰(zhàn)爭滇西戰(zhàn)場的軍事要道而發(fā)揮了重要作用。
歷史上的戰(zhàn)爭交鋒與文化交流并行不悖。處于戰(zhàn)爭角逐咽喉之地的維西，同樣是南北文化交流的重要走廊門戶。從新石器時期的崖畫到后來的青銅器、石棺墓葬文物都表明，自古以來維西就是古先民遷徙繁衍的重要場所。自有文獻(xiàn)記載以來的歷史，證明三江并流地區(qū)對于藏語支和彝語支民族為主民族，在南北往來中，維西成為他們交流活動極為重要的歷史舞臺。所謂的茶馬古道，就是以騾馬運送茶葉為標(biāo)志的物資貿(mào)易交通線。藏區(qū)有酥油、奶酪，需要茶葉作為調(diào)配劑。云南擁有優(yōu)質(zhì)豐富的茶葉，還生產(chǎn)優(yōu)良的騾馬，這自然成為滇藏兩地貿(mào)易的供需物資。從云南進(jìn)西藏的兩條主要道路，一是經(jīng)維西瀾滄江北上，一是從香格里拉市經(jīng)金沙江奔子欄北上。此兩條道到達(dá)德欽合一往藏地。此交通咽喉均在古代維西界內(nèi)。茶馬古道文化研究表明，西南茶馬古道猶如西北絲綢之路，是以茶馬為標(biāo)志的南北乃至延續(xù)東西物資交流的運輸線。此運輸線的末端是印度的加爾各答等地，又通過海運到達(dá)歐洲等地。在運送物資的同時，其文化也通過這條交通線不斷傳播到所到之地。在這條茶馬古道文化交通線所遺留的每一個腳印，不論是顯性的還是隱性的，都在維西這一地域留下了印跡。所以，我們要研究滇、藏、川歷史文化，都不能夠忽視維西在歷史上的地位和作用。
二、維西在納西族文化中的地位
維西是古代納西族先民長期居住之所。
納西語以“匿納”(ni naq)稱維西。“匿納”為何意?古代納西族的方位稱呼，多以從北到南的河流為參照物。譬如，北方為河流的上游，南方為河流的下游，東方為河流的東方，西方為河流的西方。五方以五行色彩搭配，河流之西的五行屬性為黑色。因此，稱維西為“匿納(你那)”，其意很可能是位于河流(金沙江)以西的五行為黑色的地方。當(dāng)然也可以解釋為河流(金沙江)以西的納西族居住的地方。
漢文獻(xiàn)記述了納西族自漢以來的居住情況。成書于九世紀(jì)的《蠻書》記載:“麼些江，源出吐蕃中節(jié)度西共籠川犛牛石下，故謂之犛牛河。環(huán)繞弄視川，南流過鐵橋上下磨些部落，即謂之磨些江?！薄缎绿茣份d:“麼蠻、些蠻與施順二蠻皆烏蠻種，居鐵橋、大婆、小婆、三探攬、昆池等川。土多牛羊，俗不顛澤，男女衣皮，俗好飲酒歌舞。”此鐵橋上下顯然是包括維西在內(nèi)了。
維西縣老好村民歌傳承隊在麗江古城接風(fēng)樓演唱《阿勒古歌》
納西族至少在秦漢時期已經(jīng)遷徙到金沙江、瀾滄江流域居住。從納西族早期遷徙歷史看，納西族形成自己的民族共同體的地理位置是在四川最高的貢嘎雪山山麓，大約在秦漢時期往外大遷徙。他們先是往西到達(dá)無量河、金沙江和瀾滄江流域，再順江往南遷徙。早期的一部分納西族先祖從瀾滄江和金沙江沿江南遷，就居住在這兩江流域。東巴經(jīng)典記載的人類遷徙經(jīng)過的左、中、右三條江河，應(yīng)該與歷史上納西族遷徙居住地區(qū)有相互對應(yīng)的地理原形。所以，維西納西族至少有四個來源:其一就是以上所說的早期遷居的納西族。這部分人應(yīng)該是居住在瀾滄江和金沙江流域的整個維西縣境和玉龍縣的塔城巨甸、黎明等地。今天維西縣的巴迪、葉枝、白濟(jì)汛等地納西族有一部分可能是那時的遺民。其二是明朝以來麗江木氏土司戍邊從麗江等納西族地區(qū)派到瀾滄江、金沙江流域的納西族遺民。其三是從木里、鹽源遷來的自稱瑪麗瑪莎的納西族。他們?nèi)藬?shù)少，但一直聚居在維西塔城鎮(zhèn)，保持著自己的文化傳統(tǒng)。其四是從麗江等地遷徙或做生意到維西定居的納西族。這部分納西族主要居住在永春河、維西縣城和攀天閣鄉(xiāng)等地。
維西納西族歷史上一直信仰本民族的東巴教。清末至民國時期，瀾滄江和金沙江流城的納西族村莊都有東巴祭司和較為豐富的東巴教象形文字經(jīng)典。維西縣的納西族土酋都有自己的祭司。法國學(xué)者巴克從西藏到云南麗江考察時，還專門從瀾滄江邊納西族土司的祭司手中收集東巴經(jīng)書。1999年，我到葉枝納西族村莊調(diào)查，有一個村子的納西族為了表明自己信仰東巴文化傳統(tǒng)，索性用“東”字作為本族人漢名姓氏。過去這里曾經(jīng)是東巴文化非常興盛的地區(qū)，可惜許多珍貴的東巴經(jīng)書在二十世紀(jì)下半葉的十年動亂中毀于一旦。
維西納西族來源的多元性，在保持和傳承納西族支系文化中表現(xiàn)出多元的文化特色。早期定居的納西族保留有自己的祭祀文化傳統(tǒng)，在東巴文字經(jīng)典和儀式中有與麗江等地不同的特色。在瀾滄江流域的東巴經(jīng)典和儀式規(guī)程就是如此。后來從麗江等地遷居的納西族，其居住地域與麗江玉龍縣接壤或臨近，文化上也與玉龍縣塔城鄉(xiāng)、魯?shù)猷l(xiāng)的納西文化有較多的相同性。但是，遷居維西以后還保留了一些麗江盆地和山區(qū)已經(jīng)消失的文化傳統(tǒng)，并在新的居住區(qū)得以發(fā)展。其中,《阿勒古歌》就是如此。
維西納西族文化還具有較多的地域性特點。維西地處滇藏咽喉，歷史上曾一度為西藏地方政權(quán)的屬地，亦曾為青海達(dá)賴?yán)飳俚睾退拇ㄎ鞑坎貐^(qū)屬地。因此，維西納西族文化不可避免地深受藏文化的影響。維西縣納西族多為信仰本民族東巴教的前提下，兼信藏傳佛教。在拉普鄉(xiāng)和塔城鎮(zhèn)等地納西族家庭中，兄弟多人，其中有一人學(xué)習(xí)佛經(jīng)和出家為僧，家中亦會延請喇嘛做法事。
維西東巴文化具有開放傳播的文化特點。由于地理位置處于文化走廊的門戶要沖，歷史上有不少中外人士通過維西來了解納西族文化。余慶遠(yuǎn)在清乾隆三十五年(1770年)寫成的《維西見聞紀(jì)》，首次正面記錄了納西族先民“么些”的文化習(xí)俗。其中還特別記錄了“多巴”（即東巴）象形文字和竹筆的制作和使用。我們有足夠的理由相信：十九世紀(jì)以來的早期傳教士是通過維西進(jìn)入納西族地區(qū)的;西方最早收藏的東巴經(jīng)文獻(xiàn)，是通過維西流轉(zhuǎn)出去的。茶馬古道貿(mào)易交通中，納西族東巴文化同樣通過維西傳播到藏區(qū)、內(nèi)地甚至是海外。法國學(xué)者巴克于1907年和1909年兩次通過維西進(jìn)入納西族地區(qū)，記錄了維西等地納西族的歷史文化，還特意調(diào)查維西葉枝王土司家的東巴祭司和東巴文的情況。1935年，我國著名的民族學(xué)家陶云逵先生到維西縣調(diào)查東巴文化。傳說他還把香格里拉市三壩鄉(xiāng)白地村的大東巴帶到維西傳播白地的東巴文化。1940年，我國著名的語言學(xué)家傅懋勛先生寫了《維西麼些語研究》三篇，對納西語研究起到導(dǎo)引性的作用。1942年，納西族東巴文化研究的著名學(xué)者李霖燦到麗江魯?shù)樾轮魇占瘱|巴經(jīng)和調(diào)查東巴文化期間，特意隨大東巴和文質(zhì)到維西白濟(jì)汛考察維西東巴文化活動情況?？上У氖?，后來這片納西族文化研究的寶地被邊緣化了，一直活躍在歷史舞臺上的這片納西族文化熱土不覺間靜寂了半個世紀(jì)。
在這兩千多年的歲月里，維西留下了納西族先民的歷史印記。維西記述了納西族文化的過去；維西開啟了納西族文化研究的先河；維西造就了納西族先民的眾多智者和勇士；維西塑造了納西族的眾多英雄豪杰，覺悟了納西族先民的政治智慧，提出了納西族先民在茶馬古道歷史中的商業(yè)文明理念，凝聚了納西族同藏族、傈僳族等民族的兄弟情誼，保護(hù)了中國西南邊陲的安定，維護(hù)了國家統(tǒng)一和邊疆兄弟民族的團(tuán)結(jié)，成就了它在納西族歷史文化中不可或缺的重要地位。
三、《阿勒古歌》的文化價值
《阿勒古歌》是流傳于維西縣保和鎮(zhèn)老好村的音樂伴隨歌舞的納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史上，它只有在每年農(nóng)歷六月二十五、二十六、二十七日方能演唱，有固定演唱場所，均由村社集體組織，全村參加，并邀請地方官員、名流和周邊群眾參加，有嚴(yán)格的規(guī)則和禁忌。其文化價值主要有以下幾點。
維西縣老好村民歌傳承隊演唱《阿勒古歌》
(一)《阿勒古歌》是一首古代納西族祭祀火神的敘事長詩
從整個活動過程來看，阿勒古歌是以民間祭祀的形式演唱納西族先民心中火神的故事，是一首贊美火神的敘事長詩。《阿勒古歌》從“尋找阿勒” “恭請阿勒”以及后來的“開荒” “建莊” “訪莊”“贖馬” “對歌” “祭送”，都是圍繞著火神阿勒來展開故事情節(jié)。整個古歌演唱就是請神、贊神、娛神和送神的過程。其基本骨架就是典型的敘事長詩的形式，具有中國傳統(tǒng)敘事長詩起承轉(zhuǎn)合的基本結(jié)構(gòu)。
(二)《阿勒古歌》與納西族火把節(jié)相輔相成，成為火把節(jié)的重要文化詮釋
火把節(jié)文化在我國西南地區(qū)具有較為廣泛的民眾信仰基礎(chǔ)和參與的群眾基礎(chǔ)。各民族的火把節(jié)在時間上有差異，在內(nèi)容的詮釋上有差異。維西納西族的火把節(jié)保留了納西族傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，而且因有了阿勒古歌的傳承，比較豐富地保留了納西族的火神崇拜內(nèi)容，也比較全面地詮釋了火把節(jié)火神信仰中的深層文化內(nèi)涵?；鸪蔀槿祟悓で蠊饷骱驼x的象征；火成為開天辟地、建村立業(yè)的重要因素；火成為人們維持社會和諧、加強民族團(tuán)結(jié)的重要條件，火神也是除惡揚善的精神寄托。
（三）《阿勒古歌》成功塑造了納西族火神的形象
《阿勒古歌》在敘述尋找火神、拓荒種地、建莊立寨、物資交易、成家立業(yè)、邀請鄉(xiāng)友、酒糖待客、情歌對唱、有緣相會、衰老求壽、明理慰老、同胞之情、送神歸天的過程中，贊美火神幫助納西先民開天辟地、建家立業(yè)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鄉(xiāng)友和睦、婚姻和諧、情投意合、生活富裕、尊老愛幼、民風(fēng)淳樸、生意興隆、健康長壽。所以，阿勒古歌是一首贊美火神的英雄史詩。阿勒火神始終是這首長詩的主人公。阿勒是正義、賢能、友善、熱情、健康、公平、智慧、孝順、多情、忠貞、樸實的勞動者形象。他尊貴而不高高在上，樸實而不平平常常，正義而不失友善，賢能而兼?zhèn)涔】导婢邿崆?，多情不失忠貞，智慧兼有孝道。阿勒具有神的威儀性格和人的情感意識，阿勒形象的成功塑造，使得古歌具有強烈的藝術(shù)魅力。
(四)《阿勒古歌》具有納西族早期戲曲文化的雛形
《阿勒古歌》的基本骨架是男女對唱和合唱的民間音樂形式，古歌對唱中的歌舞也是為了迎合古歌對唱的需要。在古歌活動中的倉巴歌舞就是早期民間戲曲的雛形。倉巴歌舞以藏族倉巴一家在火把節(jié)期間來到維西納西族阿勒古歌現(xiàn)場，與納西族一起歡度節(jié)日，最后納、藏雙方締結(jié)婚姻、建立友誼為基本內(nèi)容。劇情有頭有尾，有故事情節(jié)，有多種人物角色，有較豐富的服飾道具，有對白、自白、歌、舞、曲等?？少F的是，它不是外來和附加的，而是原生創(chuàng)作的。它的出現(xiàn)，填補了納西族早期戲曲文化的空白。
(五)《阿勒古歌》較豐富地保留了納西族民間音樂曲調(diào)的內(nèi)容
納西族民間音樂曲調(diào)因語言支系、方言、地域和文化環(huán)境的差異而不同。由于時代變遷，很多地方的納西族民間音樂都在不斷消失。阿勒古歌以歌為主要表現(xiàn)形式，曲調(diào)舒緩有致，聲音悠揚回蕩,一詠三嘆,一起三回，具有民間歌曲隨情變化、以詞變奏的特點?！栋⒗展鸥琛愤z存至今，客觀上保存了維西六村納西族傳統(tǒng)的民間音樂曲調(diào)。阿勒古歌男女對唱和合唱，不同曲調(diào)的小調(diào)和變調(diào)唱曲，是我們了解和繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)納西族民歌的珍貴音樂文化遺產(chǎn)。這就是《阿勒古歌》民間音樂的珍貴性。
(六)《阿勒古歌》集中表達(dá)納西民族的人生觀、善惡觀、倫理觀、情愛觀等哲學(xué)理念
《阿勒古歌》不僅是一首節(jié)日贊歌，同時表達(dá)了納西族人民樸素的人生理念、善惡觀念、倫理道德觀和對婚姻愛情的認(rèn)識，尤其是對生命和壽歲的認(rèn)識，充滿哲理。人生短暫，生命有限，有限的生命尤顯珍貴無比，人類縱能創(chuàng)造財富，財富卻換不來生命和壽歲。人的衰老是不可避免的自然規(guī)律，只有珍惜生命，讓生活富有意義，才是對待生命的最佳法門。對于愛情亦如此，青春年華猶如花草一般，一生沒有幾回春。青春熱情當(dāng)尋求情意相投者，這就是對青春的最好紀(jì)念。在這古歌中，我們每每能夠體會到納西族先民的人生智慧。
(七)《阿勒古歌》歌頌納西族和藏族親密無間的兄弟情誼
《阿勒古歌》中的倉巴劇是茶馬古道這條交通要道上不可避免的歷史產(chǎn)物，它必然帶上這一地域特征的文化印跡。這里，一方面是血雨腥風(fēng)、刀光劍影的古戰(zhàn)場，一方面是駝鈴聲響、貿(mào)易往來的古道，與這里的民族、這里的文化必然是有著密不可分的關(guān)系，《阿勒古歌》中的倉巴劇就是茶馬古道的歷史烙印?！栋⒗展鸥琛繁容^巧妙而合理地加進(jìn)這段劇，豐富了節(jié)日文化和敘事長詩的文化內(nèi)涵，而且贊美了納西族與藏族之間的兄弟情誼，加深了兩個民族的情感，歌頌民族團(tuán)結(jié)共同繁榮的歷史主題。從這個意義來說,《阿勒古歌》是一首維系納西族、藏族團(tuán)結(jié)繁榮的贊歌。
(八)《阿勒古歌》為納西族社會提供了傳統(tǒng)文化教育的場所
《阿勒古歌》作為火把節(jié)的主要活動內(nèi)容延續(xù)至今，在一年一度的火把節(jié)中演唱，讓維西納西族在節(jié)日里接受傳統(tǒng)倫理道德思想教育，接受納西族民間音樂文化的熏陶，在寓教于樂中耳濡目染，獲得道德教化和民族認(rèn)同的教育。它客觀上是在社會集體無意識中為納西族提供了傳統(tǒng)文化傳承的機(jī)遇和場所。
四、瀕危與機(jī)遇共存
納西族《阿勒古歌》是我們今天不可多得的一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化歷史大觀園中盛開的一朵藝術(shù)奇葩。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化一體化風(fēng)靡全球的今天,《阿勒古歌》的傳承處于瀕危狀況。如今能夠演唱整套古歌的民間藝人屈指可數(shù)，而且都是高齡高壽，若不加緊保護(hù)傳承，將會再現(xiàn)人死曲亡的現(xiàn)象。
2004年，我國政府啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，一些瀕危的民間文化遺產(chǎn)得以保護(hù)傳承。2013年，《阿勒古歌》列入云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。毫無疑問,《阿勒古歌》的保護(hù)也應(yīng)如此。首先保護(hù)好民間藝人，抓緊時間通過音像、文字等手段搶救資料入庫。其次，也是最為重要的是培養(yǎng)一批《阿勒古歌》演唱傳承人，為他們創(chuàng)造條件，使之在現(xiàn)今的社會中繼承發(fā)展。最后才是合理利用，使之成為納西族現(xiàn)今社會文化建設(shè)中的一部分，古為今用，為繁榮社會主義新文化、建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)。
為其序，書《維西懷古》于下：
江流縱下兩龍中，
茶馬來回一道通。
俗謂維西為你那，
書稱麗水即其宗。
刀光對峙烽煙起，
樽影相交炕火紅。
大浪淘沙千年歷，
古歌承傳九春逢。
2016年6月11日星期六于麗江寓所
文章推薦 張桂華
執(zhí)行主編 木小貝
責(zé)任編輯 和佳雷
圖片來源 張桂華
