【李曉亮 望斯琦】杰克遜的納西東巴文獻研究
摘要：西方納西學肇始于19世紀中后期，歷經(jīng)百余年發(fā)展。英國人類學家杰克遜作為20世紀后30年的代表人物，其研究貢獻主要體現(xiàn)在三方面：其一，系統(tǒng)梳理了東巴經(jīng)在西方的收藏與傳播；其二，借鑒西方文獻學方法深化了對東巴經(jīng)分析；其三，倡導建立納西學國際組織并推動人才培養(yǎng)。然而，其研究亦存在局限性，具體包括對東巴經(jīng)的全球分布情況缺乏充分調(diào)查、因田野工作欠缺導致推論有待驗證以及部分觀點帶有主觀傾向性。
關(guān)鍵詞：西方納西學；納西學史；東巴經(jīng)
1867年，法國傳教士德斯古丁斯（PèreAuguste Desgodins，1826—1913）發(fā)現(xiàn)東巴經(jīng)，并把一冊東巴經(jīng)的摹寫本寄回歐洲，在西方學界引起極大轟動。此后不斷有西方學者投入納西學的研究之中。20世紀中期，美國學者洛克（Joseph F.Rock，1884—1962）將西方納西學推向一個新的高度，在納西東巴文字、文獻、宗教、歷史和地理等方面的研究取得舉世矚目的成就。1962年，洛克去世后，西方納西學逐漸式微。此時，英國人類學家杰克遜（Anthony Jackson，1926—2011）扛起西方納西學的大旗，在納西族東巴文獻研究方面取得了突出的成就，是繼洛克之后西方納西學的代表人物之一。國內(nèi)學者楊福泉、白庚勝、甘雪春等對杰克遜在納西宗教方面的研究做過簡要的介紹。本文將在上述學者研究的基礎上，對杰克遜所做的納西文獻研究做進一步較為全面的述評。
一、杰克遜生平及納西學研究
杰克遜，全名安東尼·杰克遜，英國人類學家、愛丁堡大學人類學系教授，自1963年開始從事文化人類學研究，主要研究領(lǐng)域為納西族的宗教、東巴文獻及納西學史。
1970年，杰克遜在瑞典歌德堡大學獲博士學位，博士論文題目為《納西宗教的基礎結(jié)構(gòu)》（“Elementary Structures of Na-khi Ritual”）。1979年，該論文正式出版，更名為《納西宗教——基于納西宗教儀式的評析》（Na-khi Religion:An Analytical Appraisal of the Na-khi Ritual Texts）。
20世紀60年代，杰克遜還沒有到過麗江，但他已經(jīng)對中國收藏的東巴經(jīng)做了詳細的調(diào)查，并根據(jù)洛克的相關(guān)論著對納西東巴教的儀式進行了深入的分析。杰克遜在《約翰瑞蘭德圖書館學刊》（Bulletin of the John Rylands Library）上發(fā)表論文《神奇的么些經(jīng)典》（“Mo-so Magical Texts”），詳述了自19世紀末至20世紀中期西方人對于東巴經(jīng)的收集及其流轉(zhuǎn)狀況，并統(tǒng)計了中國機構(gòu)或個人收藏東巴經(jīng)的數(shù)量及入藏時間。
20世紀70年代，杰克遜發(fā)表了《納西親屬稱謂制、自殺和象形文字》（“Kinship，Suicide and Pictographs Among the Na-khi〈S.W.China〉”）、《中國的藏族苯教：一個文化遷移的案例》（“Tibetan B?n Rites inChina:A Case of Cultural Diffusion”）、《洪水、繁衍和生活》（“Floods，Fertility and Feasting”）和《一個納西族民間故事》（“A Na-khi Folk-Tale”）。這些文章都是他博士論文的一部分，通過對東巴文獻的分析，他深入探討了納西族宗教的基本結(jié)構(gòu)、起源等問題。
杰克遜在《納西學的過去、現(xiàn)在和將來》（Naxi Studies:Past,Present＆Future）中回顧了納西學研究的歷史，評述了20世紀80年代納西學研究的現(xiàn)狀，對納西學未來的發(fā)展提出了九點建議。杰克遜參加在蘇黎世綜合大學民族史博物館舉辦的國際納西學研討會時，與潘安石共同發(fā)表論文《納西儀式、索引書籍的作者以及占卜書籍》（“The Authors of Naxi Ritual Books,Index Books and Books of Divination”）。1999年，杰克遜參加首屆麗江國際東巴文化藝術(shù)節(jié)，在開幕式上做了題為《納西學研究的未來》的報告。杰克遜還提交了名為《納西儀式之兩個關(guān)鍵問題：書目及卜書》的論文。
2000年以后，杰克遜再無新作問世。2011年4月26日，杰克遜病逝于家中，享年85歲。
二、杰克遜對東巴文獻的研究
關(guān)于東巴文獻的研究，主要集中在杰克遜《神奇的么些經(jīng)典》《納西儀式之兩個關(guān)鍵問題：書目及卜書》及《納西儀式、索引書籍的作者以及占卜書籍》（與潘安石合作）、《納西學的過去、現(xiàn)在和未來》等幾篇論文和他指導的潘安石博士論文《閱讀兩種文化：用社會人類學的方法解讀納西族宗教文獻》（Reading Between Cultures:Social Anthropology and the Interpretation of Naxi〈Na-khi〉Religious Texts）中。20世紀60年代，杰克遜查閱了歐美各大圖書館中收藏的幾千冊東巴經(jīng)原件及復印件。他是在海外藏東巴文獻研究中取得顯著成就的學者，研究材料數(shù)量可觀、分類細致科學，對東巴經(jīng)分類研究具有重要參考價值。
（一）調(diào)查全球東巴經(jīng)的收藏和流轉(zhuǎn)情況
20世紀60年代，杰克遜調(diào)查了萬余冊東巴經(jīng)書，統(tǒng)計了較為準確的經(jīng)書數(shù)量、入藏時間、收集者等信息，此次調(diào)查是迄今唯一一次針對國內(nèi)外東巴經(jīng)收藏情況的調(diào)查。杰克遜將調(diào)查結(jié)果制成表格，見表1和表2。這些表格為海內(nèi)外學者廣泛引用。
1987年8月，杰克遜到中國進行了短期訪問，并借機將中國所藏東巴經(jīng)也做了調(diào)查和統(tǒng)計，然后做出一張東巴經(jīng)在全球各地的分布表，具體見表3。
據(jù)杰克遜統(tǒng)計，中國收藏東巴經(jīng)13041冊，中國以外共收藏東巴經(jīng)8809冊。當然，就連杰克遜也承認，這是最保守的數(shù)字，實際數(shù)字肯定遠不止于此。據(jù)我們了解，杰克遜調(diào)查數(shù)據(jù)多有錯誤，并不嚴謹，有些與實際情況嚴重不符。但我們認為，這個調(diào)查本身是一件非常有意義的工作。我們應該沿著杰克遜的思路，把這項工作繼續(xù)做下去，而且要做得更細致一些。
在這一時期，杰克遜還做了大量的東巴文獻整理工作。關(guān)于東巴經(jīng)在國外的流轉(zhuǎn)和收藏研究，其實從聞宥和洛克就已經(jīng)開始了。聞宥在《么些象形文字初步研究》一文中對德斯古丁斯、吉爾（William John Gill，
1843—1882）、巴克、洛克收集和研究東巴經(jīng)的過程做了簡單介紹。后來洛克在《納西語—英語百科辭典》（A Na-khi-English Encyclopedic Dictionary）中介紹了東巴經(jīng)的發(fā)現(xiàn)情況，但是沒有涉及后來東巴經(jīng)的流轉(zhuǎn)和收藏。杰克遜在《神奇的么些經(jīng)典》一文中才真正全面梳理了19世紀末至20世紀中期西方人對東巴經(jīng)的流轉(zhuǎn)和收藏情況，許多信息都是首次披露。由此可見，杰克遜做了很多東巴文獻的整理工作，其主要發(fā)現(xiàn)見表4。
（二）對東巴經(jīng)的研究
杰克遜和他的學生潘安石采用西方文獻學方法研究東巴經(jīng)，試圖通過對東巴經(jīng)封面標題欄和首頁畫像的分析和研究找出經(jīng)書的書寫者。杰克遜說：“筆者與潘安石發(fā)明了一個根據(jù)東巴的總體書寫風格來區(qū)分東巴經(jīng)的新方法，這種方法使辨別誰（或者哪一個流派）寫了什么經(jīng)書成為可能，再加上相關(guān)的年代方面的資料，甚至可以判斷這些書書寫的年代?！苯芸诉d的研究步驟如下。
第一，通過研究歐美圖書館藏的數(shù)千冊東巴經(jīng)的封面和首頁，將東巴經(jīng)歸為六種不同的類型，這六種類型分別用英文字母A、B、C、D、E、F來代表。A、B、C三類封面標題框上面都有飄帶做裝飾。A類經(jīng)書的飄帶有四個流蘇；B類經(jīng)書的飄帶有兩個或四個流蘇，有時候流蘇畫得比A類寬；C類經(jīng)書有六個流蘇；D類的標題框在一側(cè)，沒有居中，而且風格與A、B、C三類明顯不同。E類封面裝飾很簡單，有些甚至沒有裝飾。F類是沒有形成自己風格的初學東巴經(jīng)的東巴。
第二，將六種經(jīng)書類型與東巴經(jīng)的四個流派對接。A、B、C、E屬于太安/魯?shù)榕珊桶咨撑桑?/span>D屬于白地派和寶山派，F無法歸入上類。
第三，在同一個類型中再區(qū)分出不同的書手。如以經(jīng)書首頁繪畫風格為識別標準，繪畫風格一致的經(jīng)書假定為同一位東巴抄寫。杰克遜識別出A類有37位東巴，B類有74位東巴，C類有7位東巴，D類有118位東巴，E類有83位東巴，F類有143位東巴。
第四，把識別出的個體東巴抄寫的經(jīng)書與久之蠟、和鳳書、和華亭、楊/木福光等我們已知的東巴相聯(lián)系。
杰克遜的研究成果具體見表5。
洛克發(fā)現(xiàn)一冊有明確紀年的東巴經(jīng)，認為其屬于明代的東拉兄弟所寫，抄寫時間是水雞年，即1573年。杰克遜認為，該水雞年不是指1573年，而是1873年，抄寫人也不是東拉兄弟，而是模仿東拉兄弟經(jīng)書筆跡的和合壽東巴的兒子。理由有二：其一，1573年和1873年都是癸酉年，也就是藏歷的水雞年；其二，據(jù)李霖燦研究，大部分有明確紀年的東巴經(jīng)都寫于1840年至1880年，不會有抄寫時代那么早的經(jīng)書。
三、杰克遜東巴文獻研究的貢獻和不足
杰克遜在東巴文獻研究中的主要貢獻如下。
第一，摸清了東巴經(jīng)在西方收藏和傳播的情況。杰克遜一直想弄清楚東巴經(jīng)在世界各地收藏的確切數(shù)字，并計劃編纂一份詳細的東巴經(jīng)書目錄。根據(jù)這個目錄對所有納西東巴教的儀式進行分類，確定東巴教經(jīng)典的數(shù)量，梳理東巴教發(fā)展的歷史脈絡。
第二，借鑒西方文獻學和人類學的方法深入分析和研究東巴經(jīng)。杰克遜并沒有停留在對東巴經(jīng)進行翻譯和簡單分析的這種淺層研究，而是從西方文獻學和人類學的角度分析東巴經(jīng)，他堅持認為東巴經(jīng)是理解納西象形文字書寫之謎的關(guān)鍵所在。
第三，積極呼吁建立納西學的國際性組織，培養(yǎng)納西學博士。杰克遜是納西學國際性組織的倡導者。他倡導建立國際納西文化研究會，希望籌辦國際性納西學學術(shù)討論會，但是上述設想一直沒有落實。直到1999年，在云南麗江才舉辦了“99中國麗江國際東巴文化研討會”，來自全世界十余個國家的258位學者參會，杰克遜也參加了此次研討會。研討會期間，中外學者經(jīng)過協(xié)商達成了籌建“國際納西學學會”（The International Society of Naxiology，簡稱ISN）的共識，并組建了由中、英、美、加、法、日、俄、印諸國學者構(gòu)成的國際納西學學會領(lǐng)導機構(gòu)，選出了會長和副會長，一致決議推出定期出版物《國際納西學學會會刊》（Journal of the International Society of Naxiology）。由于各種原因，該“國際納西學學會”之后并未能開展實際的學術(shù)活動。在培養(yǎng)納西學博士方面，杰克遜指導了一位來自中國的博士生潘安石。1995年，潘安石獲得博士學位。
杰克遜在東巴文獻研究方面的不足如下。
第一，對于東巴經(jīng)在世界分布的調(diào)查不夠細致。有些收藏機構(gòu)他并沒有親自去調(diào)查過，因此統(tǒng)計結(jié)果還有不準確之處。比如，他提到荷蘭傳教士斯淑添1880年將15冊東巴經(jīng)捐給荷蘭國立民族學博物館，但斯淑添生于1876年，不可能在1880年捐贈東巴經(jīng)給荷蘭國家博物館民族學分館。實際情況是，20世紀30年代斯淑添在麗江收集了東巴經(jīng)，后來將這批經(jīng)書捐給了荷蘭國立民族學博物館。
第二，沒有進行深入的田野調(diào)查，很多推論尚待驗證。杰克遜的研究過分依賴洛克的資料，大量使用這些二手材料研究東巴經(jīng)，有些結(jié)論就不大可靠。比如，杰克遜推測楊/木福光與和學道是同一個人，但實際上他們是同一個村子的人，并非同一個人。這些信息只要到實地去調(diào)查一下即可得出正確的結(jié)論。因此，在開展細致的文獻研究工作的同時，亦需重視田野調(diào)查。只有建立在田野調(diào)查基礎上的東巴文獻研究才能更加準確。杰克遜既不懂納西語，又沒有和華亭、和才那樣的東巴助手，這是他在解讀東巴古籍語詞時難以深入的重要原因。
第三，某些觀點有臆測的嫌疑。例如，在有些東巴經(jīng)的末尾，書手會記錄下抄寫的時間、地點以及書手的年齡等信息，杰克遜認為只有書手此時的年齡是7的倍數(shù)時，他才會把它記錄在跋語中，但實則不然。經(jīng)書跋語之中出現(xiàn)的書手年齡是隨機的。還有對于19世紀末東巴經(jīng)數(shù)量急劇增長的情況，杰克遜認為有兩個原因：其一，19世紀中期社會動蕩導致大量寺廟被毀，大批僧人被迫還俗回鄉(xiāng)承擔東巴的角色。這些僧人的加入使得東巴的隊伍擴張，東巴經(jīng)的數(shù)量也急劇上升。其二，鴉片戰(zhàn)爭以后，納西人開始大規(guī)模種植作物，農(nóng)民因此致富，于是農(nóng)民就有經(jīng)濟實力聘請東巴做規(guī)模較大的儀式，經(jīng)濟利益的驅(qū)動使東巴祭司創(chuàng)作出更多的東巴經(jīng)，東巴文化從此走向繁榮。這些觀點都是缺乏事實根據(jù)的臆測。
總體來說，杰克遜的研究成果框架比較清晰、理論性強，為納西文獻的研究提供了新的思路和方法，但是在細節(jié)上還存在一些紕漏，然而，他在東巴文獻研究領(lǐng)域所作出的貢獻是不可磨滅的——在材料使用上值得肯定，在方法上值得借鑒，唯結(jié)論考證尚需進一步甄別。
注：原文刊于《國際漢學》2025年第5期。(注釋及參考文獻見原文)
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